如果没有新平，没有哀牢山，没有那些散落在群山之间的村寨，没有一位不断鼓励孩子读书、自学医学的母亲，还会有后来的聂耳吗？带着这个问题，外国语学院“以语为桥寻聂耳，以心为炬耀乡疆”暑期“三下乡”社会实践团于7月8日至7月14日走进玉溪市新平彝族傣族自治县，开展“寻访聂耳故里·乡村支教”暑期社会实践，探寻聂耳成长背后的文化根脉。七天时间里，10名同学在高菲、蔡芳乐两位指导教师的带领下，前往建兴乡开展乡村支教，探访帽盒山革命根据地，走访花腰傣聚居村寨，体验非遗刺绣，访谈乡村创业青年和非遗代表性传承人，也循着聂耳家族的足迹，重新理解这位人民音乐家成长的文化土壤。这一次，大家寻找的并不仅仅是聂耳，更是孕育聂耳的那片土地。

英雄，也有自己的来处

说起聂耳，众人大多只知晓《义勇军进行曲》和他革命音乐家的身份，甚少探寻其音乐启蒙的乡土源头。实践团前往聂耳母亲彭寂宽的祖居地漠沙镇南薅村，解开了长久疑惑：彭寂宽成长于峨山，父亲是元江赶马入赘彭家，祖居为何定在南薅村？陈列馆完整史料记载，彭寂宽父系族群长期在南薅生活迁徙，后部分族人迁居元江，南薅留存着核心家族记忆。2005年11月25日南薅村举办首届聂耳母亲节，正式确立聂耳母亲为花腰傣的地方文化脉络。

但关于这段历史的说法并不统一。队员采访花腰傣主持人李默了解到，他曾用傣语走访南薅村老人搜集口述资料，可彭家后人大多外迁，本地相关民间记忆十分稀少；元江哈尼族彝族傣族自治县对彭寂宽祖籍另有说法，她的出生地峨山却并未参与这场争论。各类不同记载让大家意识到，地方历史是依靠文献、口述不断完善的，不必强求唯一答案，应当接纳历史的多元复杂性。抛开族群身份的分歧，各界有一个共识：彭寂宽生长在民族文化交融的边疆，花腰傣小调、玉溪花灯、彝族民乐在此共生，滋养出浓郁的民间音乐氛围。彼时女性求学艰难，她却坚持读书考取医师证，成为当地少见的职业女性，既扛起家庭重担，也用开明的教育理念熏陶子女。

后来，人们惊叹聂耳能够如此敏锐地吸收民族民间音乐元素，能够始终关注普通劳动者的生活，也许答案并不仅仅存在于他的个人天赋，更存在于这位母亲给予他的精神启蒙，以及这片多民族文化交融的土地。英雄从来不是凭空出现的。每一位英雄的背后，都站着一个家庭，一片土地，一个时代。

一堂没有围墙的乡土课堂

沿着聂耳成长的文化脉络，实践团师生的脚步不断延伸。在建兴乡开展了两天乡村支教。课堂上，实践团成员们没有空谈远方，而是用英语梳理建兴乡的山水、民族服饰与传统手艺，让孩子们明白家乡风物同样值得用外语向外推介。实践结束后，不少队员写下感悟：认识世界，先要读懂故乡。这也成为全体成员的共同心声。

在帽盒山革命根据地、大平掌战斗遗址，同学们触摸革命历史留下的印记；在南恩瀑布、金山原始森林、石门峡，同学们看见哀牢山孕育万物的自然力量；在大沐浴、南碱、戛洒平寨等花腰傣村寨，同学们近距离体验非遗刺绣，了解不同支系花腰傣在服饰、饮食和生活方式上的文化差异。

实践团走访羊毛毡非遗代表性传承人、彝族服饰工坊，聆听老手艺人讲述传统技艺的传承与新生；采访返乡创业青年，深入思索乡村振兴的内涵。种种见闻重塑了队员们的固有认知：大家不再将大学视作脱离乡村的途径，而是赋能乡土、拓宽青年人生选择的平台；反思支教并非单方面输出；领悟文化保护不能只留存非遗物件，更要守护其生存土壤。此次实践最大的收获，便是全体队员重新读懂了脚下的乡土。

从聂耳出发，看见今天的新平

实践团聆听本土作家何建安、花腰傣主持人李默的分享，二人离乡后重返故土，分别以文字、新媒体传承本土民族文化，让我们懂得文化传承是鲜活的创作与坚守，而非展馆里静态的陈列。如今新平民族文化底蕴丰厚，却也亟待解决文化传承、乡村振兴、青年返乡等现实问题，这也让我们对聂耳有了全新理解：他不只是历史符号，其扎根乡土、扎根人民、紧跟时代汲取创作力量的精神都值得我们传承与弘扬。

在田野中读懂中国

语言学习不只是掌握外语，更是读懂地域文化与乡土对人的塑造。真正的国际视野，是立足家乡再放眼世界。同学们用外语走进乡村，借乡土认知世界，完成了双向成长。今后外国语学院将依托云南本土文化资源，融合语言教学、乡土实践与青年培养，引导学生深入田野，读懂、传播中国故事。追寻聂耳，不只是缅怀英雄，更让我们明白英雄根植乡土，当代青年也应当倾听大地、扎根故土。